乾卦 第一-周易译注

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君子学以聚之，问以辩之(1)，宽以居之，仁以行之(2)。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。

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(1)学以聚之，问以辩之：辩，通“辨”。此谓九二虽已“见龙在田”，但仍要勤于学问，增长知识。《正义》：“君子学以聚之者，九二从微而进，未在君位，故且习学以畜其德；问以辩之者，学有未了，更详问其事，以辩决于疑也。”

(2)宽以居之，仁以行之：《正义》：“宽以居之者，当用宽裕之道居处其位也；仁以行之者，以仁恩之心行之被物。”

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君子靠学习来积累知识，靠发问来辨决疑难，胸怀宽阔而居于适当之位，心存仁爱而施诸一切行为。《周易》说“巨龙出现田间，利于出现大人”，这种“大人”具备了当国君的品德。

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本节释《乾》九二爻辞。

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九三重刚而不中(1)，上不在天，下不在田(2)，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

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(1)重刚而不中：初九、九二均为阳刚之爻，九三仍为阳爻，故称“重刚”；六十四卦的每卦只有二、五两爻居中，故九三“不中”。

(2)上不在天，下不在田：九五“飞龙在天”，九二“见龙在田”，九三则介乎“天”、“田”之间。《正义》：“上不在天，谓非五位；下不在田，谓非二位也。”

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九三是多重阳刚叠成的，居位不正中，上不达于高天，下不立于地面，所以要不断健强振作、随时保持警惕，这样即使面临危险也免遭咎害。

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本节释《乾》九三爻辞。

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九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人(1)，故“或”之(2)。“或”之者，疑之也，故无咎。

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(1)中不在人：九四和九三的相同之处是“重刚而不中，上不在天，下不在田”；不同之处是九四更有“中不在人”一层。《系辞下传》：“《易》有天道，有地道，有人道，兼三才而两之”，即指《易》卦六爻，上、五为“天”，四、三为“人”，二、初为“地”。《正义》：“三之与四，俱为人道，但人道之中，人下近于地，上远于天。九三近二，是下近于地，正是人道，故九三不云‘中不在人’；九四则上近于天，下远于地，非人所处，故特云‘中不在人’。”

(2)或：见九四爻辞注。

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九四是多重阳刚叠成的，居位不正中，上不达于高天，下不立于地面，中不处于人境，所以强调“或”。强调“或”的意思，就是说明要有所疑虑而多方审度，这样就能不遭咎害。

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本节释《乾》九四爻辞。

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夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶(1)。先天而天弗违(2)，后天而奉天时(3)。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

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(1)“与天地合其德”四句：合犹言符合、相同。这四句是通过多种比拟来赞扬九五的“大人”。《正义》：“此论大人之德无所不合，广言所合之事。与天地合其德者，庄氏云，谓覆载也；与日月合其明者，谓照临也；与四时合其序者，若赏以春夏、刑以秋冬之类也；与鬼神合其吉凶者，若福善祸*也。”

(2)先天：先于天象，这里指自然界尚未出现变化时，就预先采取必要的措施。

(3)后天：后于天象，这里指自然界出现变化之后，及时采取适当的措施。天时：指大自然的阴晴寒暑等变化规律。

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九五爻辞所说的“大人”，他的道德像天地一样覆载万物，他的圣明像日月一样普照大地，他的施政像四时一样井然有序，他示人吉凶像鬼神一样奥妙莫测。他先于天象而行动，天不违背他；后于天象而处事，也能遵循天的变化规律。天尚且不违背他，何况人呢？何况鬼神呢？

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本节释《乾》九五爻辞。

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“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎(1)！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！

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(1)其唯圣人乎：这是《文言》作者的慨叹语，与末句相同而复用，旨在渲染慨叹语气。案，《释文》引王肃本上句“圣”字作“愚”字，于义亦通。

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上九爻辞所说的“亢”，是说明某种人只晓得进取而不知及时引退，只晓得生存而不知终将衰亡，只晓得获利而不知所得必失。大概只有圣人才是明智的吧！深知进取、引退、生存、灭亡的道理，行为不偏失正确途径的，大概只有圣人吧！

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本节释《乾》上九爻辞。李鼎祚以为“其唯圣人乎”至终四句释“用九”辞，含“乾元用九而天下治”之义（《集解》），可备一说。

【总论】

《乾》卦作为《周易》六十四卦之首，以“天”为象征形象，揭示了“阳刚”元素、“强健”气质的本质作用及其发展变化规律。孔颖达问道：“此既象天，何不谓之‘天’，而谓之‘乾’？”他自答说：天是“定体之名”，乾是“体用之称”，“天以健为用者，运行不息，应化无穷，此天自然之理。”（《正义》）事实上这是论及“象”与“意”的关系。从“象征”的角度分析，《乾》卦的喻旨，正是勉励人效法“天”的刚健精神，奋发向上；这也是《大象传》所极力推赞的：“君子以自强不息。”卦辞以“元，亨，利，贞”四言，高度概括“天”具有开创万物，并使之亨通、富利、正固这四方面“功德”，意在表明阳气是宇宙万物“资始”之本。但“阳刚”之气的自身发展，又有一定的规律，于是，六爻拟取“龙”作为“阳”的象征，从“潜龙”到“亢龙”，层层推进，形象地展示了阳气萌生、进长、盛壮乃至穷衰消亡的变化过程。其中九五“飞龙在天”，体现阳气至盛至美的情状；上九“亢龙有悔”，则披露物极必反、阳极生阴的哲理。《周易》的辩证哲学体系，在此铺下了第一块基石。要是进一步从“《易》者，象也”（《系辞下传》）这一特征细加考究，还可以发现，本卦的卦体取“天”为象，固是比喻；六爻的爻辞取“龙”为象，也是比喻：大旨无非揭明“阳刚”的内在气质。朱熹说：“《易》难看，不比他书。《易》说一个物，非真是一个物，如说‘龙’非真龙。”（《朱子语类》）这种假象寓意，广见于《周易》全书，是这部现存最古老的哲学著作所具备的重要特色。