乾卦 第一-周易译注

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本节释《乾》九二爻辞。

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九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业(1)。忠信(2)，所以进德也；修辞立其诚(3)，所以居业也(4)。知至至之(5)，可与言几也(6)；知终终之(7)，可与存义也(8)。是故居上位而不骄，在下位而不忧(9)。故乾乾因其时而惕(10)，虽危无咎矣。”

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(1)进德修业：《正义》：“九三所以终日乾乾者，欲进益道德，修营功业，故终日乾乾匪懈也。”

(2)忠信：《正义》：“推忠于人，以信待物，人则亲而尊之，其德日进，是进德也。”

(3)修辞立其诚：《折中》引程子曰：“修辞立其诚，不可不仔细理会，言能修省言辞，便是要立诚，若只是修饰言辞为心，只是为伪也。修辞立其诚，正为立己之诚意。”

(4)居业：《尚氏学》：“居者，蓄也，积也，业以积而高大也。”

(5)知至至之：至，达到。前一“至”为名词，指要达到的目标；后一“至”为动词，指努力达到这一目标。此谓九三居下卦之极，有“知几”进取、审慎“无咎”之象。《正义》：“知时节将至，知理欲到，可与共营几也。”

(6)几：《系辞传》：“几者，动之微，吉凶之先见者也。”《说文》：“几，微也。”

(7)知终终之：前一“终”为名词，指事物的终了；后一“终”为动词，指结束。此谓九三为下卦最后一爻，有事物发展到一个阶段而暂告终之象。《王注》：“居一卦之尽，是终也。”

(8)存义：存，保留；义，适宜。《正义》：“或使之欲进知几也，或使之欲退存义也。一进一退，其意不同，以九三处进退之时，若可进则进，可退则退，两意并行。”

(9)居上位而不骄，在下位而不忧：上位，指九三居下卦之上；下位，指九三居上卦之下；不骄不忧，因“知至”、“知终”而然。《正义》：“以其‘知终’，故不敢怀骄慢”；“以其知事将至，务几欲进，故不可忧也”。

(10)因其时：因，沿也；时，一天中的各个时辰。《尚氏学》：“‘君子终日乾乾，夕惕若’，是自朝及夕，无不乾惕也，故曰‘因时’。”

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九三爻辞说“君子整天健强振作，直到夜间还时时警惕慎行，这样即使面临危险也免遭咎害”，讲什么意思呢？孔子指出“这是譬喻君子要增进美德、营修功业。忠诚信实，就可以增进美德；修饰言辞出于诚挚的感情，就可以积蓄功业。知道进取的目标而努力实现它，这种人可以跟他商讨事物发展的征兆；知道终止的时刻而及时终止，这种人可以跟他共同保全事物发展的适宜状态。像这样就能居上位而不骄傲，处下位而不忧愁。所以能够恒久保持健强振作，随时警惕慎行，即使面临危险也就免遭咎害了。”

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本节释《乾》九三爻辞。

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九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常(1)，非为邪也(2)；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故‘无咎’。”

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(1)上下无常：与下句“进退无恒”为互文，指第四爻处于可上可下之位，必须根据不同情况决定上下进退。张惠言《周易虞氏义》引虞翻曰：“上谓承五，下谓应初”；《集解》引荀爽曰：“进谓居五，退谓居初。”案，《正义》以为“进者，弃位欲躣，是进德之谓也；退者，仍退在渊，是修业之谓也，其意与九三同”，可备一说。

(2)非为邪：此句与下句“非离群”为互文，指九三的上下进退，是顺从形势，既非私自欲望，亦非脱离众人。《正义》：“上而欲躣，下而欲退，是无常也；意在于公，非是为邪也。”又引何氏云：“所以进退无恒者，时使之然也，非苟欲离群也。”

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九四爻辞说“或腾跃上进，或退处在渊，必无咎害”，讲什么意思呢？孔子指出：“这是譬喻贤人的上升、下降是不一定的，并非出于邪念；他的进取、引退也是不一定的，并非脱离众人。君子增益道德、营修功业，是想抓住时机进取，所以‘必无咎害’。”

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本节释《乾》九四爻辞。

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九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求(1)；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹(2)；本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也(3)。”

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(1)同声相应，同气相求：气，与“声”相对；求，与“应”之意相近。以下诸句均举各种现象说明事物的互相感应作用。《正义》：“因大人与众物感应，故广陈众物相感应，以明圣人之作而万物瞻睹以结之也。”

(2)圣人作而万物睹：作，犹“起”；睹，见也。指“圣人”兴起，天下光明，万物呈现本色，各尽其用。《正义》：“是有识感有识也，此亦同类相感，圣人有生养之德，万物有生养之情，故相感应也。”

(3)本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也：天、地，即“阳刚”、“阴柔”之谓。此三句上承前文之义，说明“圣人”兴起、治世清明，故阴阳判然区分，万物各从其类。《尚氏学》：“天地者，阴阳。本乎天者亲上，谓阳性上升顺行”，“本乎地者亲下，谓阴性下降逆行”。案，《正义》引庄氏曰：“天地缊，和合二气，共生万物。然万物之体，有感于天气偏多者，有感于地气偏多者，故《周礼·大宗伯》有天产、地产，《大司徒》云动物、植物。本受气于天者，是动物含灵之属；天体运动，含灵之物亦运动，是亲附于上也。本受气于地者，是植物无识之属；地体凝滞，植物亦不移动，是亲附于下也。则各从其类者，言天地之间，共相感应，各从其气类。”《本义》谓“本乎天者谓动物，本乎地者谓植物”，即取庄氏之义。此说可备参考。

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九五爻辞说“巨龙高飞上天，利于出现大人”，讲什么意思呢？孔子指出：“这是譬喻同类的声音互相感应，同样的气息互相求合；水向湿处流，火向干处烧；景云随着龙吟而出，谷风随着虎啸而生；圣人奋起治世而万物显明可见；依存于天的亲近于上，依存于地的亲近于下，各以类相从而发挥作用。”

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本节释《乾》九五爻辞。

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上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民(1)，贤人在下位而无辅(2)，是以动而‘有悔’也。”

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