乾卦 第一-周易译注

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上九，亢龙有悔(1)。

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(1)亢：音kàng，过甚，极度，《集解》引王肃曰：“穷高曰亢。”此处形容龙飞到极高的程度。悔：悔恨。案，《系辞上传》“悔吝者，忧虞之象也”，《正义》：“悔者，其事已过，有所追悔之也。”上九居《乾》卦之终，阳进亢极，将致灾害，故“有悔”。《集解》引王肃曰：“知进忘退，故悔也。”

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上九，巨龙高飞穷极，终将有所悔恨。

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事物的发展，盛极必衰。《周易》第六爻多寓这一哲理。《乾》上九“亢龙”高飞穷极，势必遭受挫折。朱熹曰：“当极盛之时，便须虑其亢，如这般处，最是。《易》之大义，大抵于盛满时致戒。”（《朱子语类》）

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用九(1)，见群龙无首，吉(2)。

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(1)用九：这是指明《周易》哲学以“变”为主的一方面特点。《易》筮过程中，凡筮得阳爻，其数或“七”、或“九”，“九”可变，“七”不变，故《周易》筮法原则是阳爻用“九”不用“七”，意即占其“变爻”；若筮得六爻均“九”时，即以“用九”辞为占。《本义》：“用九，言凡筮得阳爻者，皆用九，而不用七。盖诸卦百九十二阳爻之通例也。以此卦纯阳居首，故于此发之。而圣人因系之辞，使遇此卦而六爻皆变者即此占之。”

(2)见群龙无首，吉：群龙，指六爻均为阳爻；而六阳皆变，皆由阳刚变为阴柔，所以取群龙都不以首领自居之象。《尚氏学》：“‘见群龙无首，吉’者，申遇‘九’则变之义也。九何以必变？阳之数九为极多，故曰‘群’。阳极反阴，乃天地自然之理。乾为首，以阳刚居物首，易招物忌；变坤则无首，无首则能以柔济刚，故吉。”

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用“九”数，出现一群巨龙，都不以首领自居，吉祥。

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《周易》作者强调“谦”，认为越是刚健，越有地位，越要不为物先。“见群龙无首”，正体现这种思想。王弼释“用九”，指出“以刚健而居人之首，则物之所不与”（《王注》），是直接应用《老子》“后其身而身先”及“贵以贱为本”的观点。有合《易》理，并与《象传》“天德不可为首”的说法相符。

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《彖》(1)曰：大哉乾元(2)！万物资始，乃统天(3)。云行雨施，品物流形(4)。大明终始(5)，六位时成(6)，时乘六龙以御天(7)。乾道变化(8)，各正性命(9)，保合太和(10)，乃利贞(11)。首出庶物(12)，万国咸宁(13)。

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(1)彖：音tuàn，《正义》引褚氏、庄氏释曰：“彖断也，断定一卦之义，所以名为‘彖’也。”但作为经传之名，其义有二：一、指卦辞，即《释文》引马融所谓“彖辞，卦辞也。”《左传》襄公九年孔疏从之，称“《周易》卦下之辞谓之为《彖》”；二、指《十翼》中的《彖传》，即王弼《周易略例》所谓“统论一卦之体”者也，《正义》亦曰：“夫子所作《彖辞》，统论一卦之义。”这里指第二义，凡六十四卦所附“《彖》曰”之辞，均属此例。《彖传》又称《彖辞传》。

(2)乾元：“天”的元始之德，即充沛宇宙间、开创万物的阳气。以季节为喻，犹如春天景象。《尚氏学》：“乾元者，乾之元气也，于时配春。”

(3)统天：统，统领；天，犹言“大自然”。《正义》：“至健而为物始，以此乃能统领于天。”以上一节释卦辞“元”。

(4)品物流形：品，《说文》：“众庶也”，“品物”即各类事物；流形，流布成形。这是指万物因雨水的滋润而不断变化发展、壮大成形。此犹夏天的景象。《正义》：“言《乾》能用‘天’之德，使云气流行，雨泽施布，故品类之物流布成形，各得亨通，无所壅蔽：是其‘亨’也。”《尚氏学》：“于时配夏。”以上一节释卦辞“亨”。

(5)大明：即太阳，因属天上最光明之物，故称“大明”。

(6)六位时成：六位，指《乾》卦六爻；时，作副词，即按时。此句举卦中六爻按不同的“时位”组成，说明阳气的发展顺沿一定的规律。

(7)六龙：亦喻《乾》卦六爻。此句紧承前句之义，说明六爻的变动如六龙按时御天，恰似自然界沿四季程序发展至秋、万物尽趋成熟。前文“时成”二字，正寓含秋天景象。《尚氏学》：“于时配秋”，以上一节释卦辞“利”。

(8)乾道：犹言天道，即大自然运行规律。

(9)各正性命：正，犹“定”，《周礼·天官》宰夫“令群吏正岁会”，郑玄注“正”为“定”，此处指静定；性命，《正义》：“性者天生之质，若刚柔迟速之别；命者人所禀受，若贵贱夭寿之属。”《尚氏学》释为“精神”，可从。这一句的主语是“万物”，文中省略。

(10)太和：《本义》释为“阴阳会合、冲和之气”，即万物的“太和元气”。这两句说明自然界的变化，导致万物各自静定精神、眠伏潜息，保全其“太和元气”。此犹冬天景象。《尚氏学》：“于时配冬。”

(11)乃利贞：以上一节释卦辞“贞”。案，《正义》认为“保合太和，乃利贞”两句，释卦辞“利贞”，意指万物“能保安合会”，“得利而贞正”。可备一说。

(12)首出庶物：此句说明阳气的变化循环不已，犹如冬尽春来，新的阳气又开始萌生万物；就“四德”言，即复返“元”德，故亦称“贞下起元”。《重定费氏学》：“贞下起元，万物又于是乎资始矣。”

(13)万国咸宁：万国，《纂疏》：“地有九州，故曰万国”，即天下万方之意。《集解》引刘曰：“阳气为万物之所始，故曰‘首出庶物’；立君而天下皆宁，故曰‘万国咸宁’也。”这是以阳气“首出庶物”比拟拥立君主以使“万国咸宁”，亦可备一说。

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《彖传》说：伟大啊，开创万物的（春天）阳气！万物依靠它开始产生，它统领着大自然。（夏天）云朵飘行、霖雨降落，各类事物流布成形。光辉灿烂的太阳反复运转（带来秋天），《乾》卦六爻按不同的时位组合而有所成，就像阳气按时乘着六条巨龙驾驭大自然。大自然的运行变化（迎来冬天），万物各自静定精神，保全太和元气，以利于守持正固（等待来年生长）。阳气周流不息，又开始重新萌生万物，天下万方都和美顺昌。

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卦辞“元，亨，利，贞”之义，《彖传》阐发甚详。扬雄《太玄·文》“罔、直、蒙、酋、冥”，范望注云：“此五者为《太玄》之德，犹《易》‘元，亨，利，贞’也。”《太玄》并说明：直，东方，春；蒙，南方，夏；酋，西方，秋；罔、冥，北方，冬。今案，“直”之言殖也，直为繁殖，故以为春；“蒙”为蒙覆，草木修长，故以为夏；“酋”为蓄聚，万物成就，故以为秋；“罔”、“冥”为闭藏、无形，故以为冬也。行唐尚节之先生撰《周易尚氏学》，极力肯定《太玄》之说，指出：“其所谓直、蒙、酋，即震春、离夏、兑秋，即元、亨、利也；其所谓罔、冥，即坎冬，即贞也。”又云：“盖天之体，以健为用；而天之德，莫大于四时。元亨利贞，即春夏秋冬，即东南西北。震元、离亨、兑利、坎贞，往来循环，不忒不穷，《周易》之名。即以此也。后儒释此者，莫过于《太玄》。”尚先生此说，既使《乾》卦“四德”寓意了然，又使《彖传》大旨益增明确，实甚可取。

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《象》曰(1)：天行健(2)；君子以自强不息(3)。

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(1)象：《周易》中的“象”字，即“形象”、“象征”之意，亦《系辞下传》所谓“象也者，像此者也”。但作为经传之名，则有两义：一、指《周易》的卦形和卦爻辞，《系辞下传》：“《易》者，象也。”《左传》昭公二年叙韩宣子适鲁“见《易象》与《鲁春秋》”，均指此，故宋人项安世《周易玩辞》谓“凡卦辞皆曰象，凡卦画皆曰象”，故卦爻辞又称《象辞》；二、指《十翼》中的《象传》，旨在阐释卦象、爻象的象征意义。这里指第二义。凡六十四卦所附“《象》曰”云云，均属此例。《象传》又有《大象传》、《小象传》之分：前者每卦一则，释上下卦象，《正义》谓“总象一卦，故谓之《大象》”；后者每卦六则，释六爻爻象（《乾》、《坤》两卦分别多一则释“用九”、“用六”），《正义》谓“释六爻之《象辞》，谓之《小象》”。本则即属《乾》卦的《大象传》。

(2)天行健：此释《乾》卦上下“乾”均为“天”之象，说明“天”健行周流，永不衰竭。《集解》引宋衷曰：“昼夜不懈，以健详其名。”《正义》：“行者，运动之称；健者，强壮之名。”

(3)以：介词，其后省略一“之”字，可释为“因此”、“像这样”，以引出下文推阐的结果（余六十三卦《大象传》“以”字之义均仿此）。自强不息：指“君子”效法《乾》卦“健行”之象，立身、行事始终奋发不止。《正义》：“此以人事法天所行，言君子之人用此卦象自强勉力，不有止息。”

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《象传》说：天的运行刚强劲健；君子因此不停地自我奋发图强。

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《大象传》基本体例是：先释上下卦的卦象，然后从卦象推衍出切近人事的象征意义。即《折中》所谓：“专取两象以立义。”

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“潜龙勿用”，阳在下也(1)；“见龙在田”，德施普也(2)；“终日乾乾”，反复道也(3)；“或跃在渊”，进无咎也；“飞龙在天”，大人造也(4)；“亢龙有悔”，盈不可久也；“用九”，天德不可为首也(5)。