乾卦 第一-周易译注

初九，巨龙潜伏水中，暂不施展才用。

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第一爻是事物的发端，位卑力微，须养精蓄锐，其目的在于进一步发展。因此《乾·初九》诫以“勿用”，实为时机未到，暂行潜藏而已；一旦形势许可，就要步步进展，以达“飞龙在天”的境界。

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九二，见龙在田(1)，利见大人(2)。

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(1)见龙在田：见，音xiàn，出现，下文“利见”之“见”同；田，地也。《集解》引郑玄曰：“二于三才为地道，地上即田，故称田也。”《王注》：“出潜离隐，故曰见龙；处于地上，故曰在田。”

(2)大人：一般有两种含义：其一，指有道德有作为的人；其二，指有道德并居于高位的人。这里指第一义。

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九二，巨龙出现田间，利于出现大人。

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九二阳刚渐增，头角初露，迈开了重要的一步，虽距最后成功尚远，但居中不偏，已具备成功的素质，故有“大人”之誉。

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九三，君子终日乾乾(1)，夕惕若(2)，厉无咎(3)。

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(1)君子终日乾乾：君子，与“大人”义相近，指有道德者，往往也兼指居于尊位者；终日，《正义》：“终竟此日”，因九三居下卦之终，故称；乾乾，犹言“健而又健”。

(2)惕若：惕，警惕；若，语助词。

(3)厉无咎：厉，《广雅·释诂一》“危也”；咎，《尔雅·释诂》“病也”，《说文》“灾也，从人各，‘各’者相违也”，《广雅·释诂三》“恶也”，《诗·小雅·伐木》“微我有咎”，《毛传》“咎，过也”，《诗·小雅·北山》“或惨惨畏咎”，《郑笺》“咎，犹罪过也”，又《广韵》“咎，愆也，过也”，据此诸说，《易》中“咎”字含有“灾病”、“罪过”、“咎害”之义。案，《系辞上传》云，“无咎者，善补过也”，即谓弥补过失、免遭咎害。此爻处《乾》上下卦之际，其时多危，故须“朝乾夕惕”，修省不懈，才可“无咎”。《集解》引干宝曰：“君子以之忧深思远，朝夕匪懈，仰忧嘉会之不序，俯惧义和之不逮，反复天道，谋始反终，故曰‘终日乾乾’。”又曰：“凡‘无咎’者，忧中之喜，善补过者也。”

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九三，君子整天健强振作不已，直到夜间还时时警惕慎行，这样，即使面临危险也免遭咎害。

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《乾》卦诸爻均称“龙”，唯九三爻称“君子”，《集解》引郑玄说：“三于三才为人道，有乾德而在人道，君子之象。”然而，《周易》是“随其事义而取象”，即灵活地运用各种象征物表示特定的象征意义。在《乾》卦爻辞中，“龙”为阳刚之物，“君子”为健强之人。从象征的角度看，两者都寓意于刚强不息的气质。王弼指出：“余爻皆说龙，至于九三独以君子为目，何也？夫《易》者，象也；象之所生，生于义也。有斯义，然后明之以其物。”“统而举之，《乾》体皆龙；别而叙之，各随其义。”（《王注》）

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九四，或跃在渊(1)，无咎。

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(1)或：这里用作副词，表示不确定之义。《乾文言》：“或之者，疑之也。”《正义》：“言九四阳气渐进，似若龙体，欲飞犹疑或也。”但这种“疑”并非犹疑不决，而是审时度势，待机奋进。案，本句省略主语“龙”。

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九四，或者腾跃上进，或者退处在渊，必无咎害。

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《周易》的第三、四爻，均表示比较难处的地位：三虽居于下卦之上，但未升至上卦；四虽已进入上卦，却又居于上卦之下。这两种位置若处之不妥，往往导致下受抵、上遭压，所以《系辞下传》指出“三多凶”、“四多惧”。而《乾》九三所谓“终日乾乾，夕惕若”，九四所谓“或跃在渊”，都是针对其艰难地位而发的。这是《周易》爻位的一个重要特点。

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九五，飞龙在天，利见大人(1)。

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(1)大人：见前注第二义，指有道德并居高位者，与“九二”所称“大人”有别。《集解》引郑玄曰：“五于三才为天道，天者清明无形而龙在焉，飞之象也。”《正义》：“言九五阳气盛至于天，故云飞龙在天，此自然之象，犹若圣人有龙德，飞腾而居天位，德备天下，为万物所瞻睹，故天下利见此居王位之大人。”

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九五，巨龙高飞上天，利于出现大人。

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第五爻居上卦之中，往往是每卦最吉之爻，旧说称此爻为“君位”，事实上多是象征事物发展到最完美阶段的情景。