* * * (1)阳在下：指初九阳气初生而居下。《集解》引荀爽曰：“气微位卑，虽有阳德，潜藏在下，故曰‘勿用’也。”案，自此以下至“不可为首也”，是《乾》卦的《小象传》，每两句释一爻象，末两句释“用九”。 (2)德施普：指九二阳气出现于地面，其生养之德普及万物。《正义》：“此以人事言之，用龙德在田，似圣人已出在世，道德恩施能普遍也。” (3)反复道：反复，《本义》：“重复践行之意。”《周易玩辞》：“三以自修，故曰反复。”道，合理的行为。 (4)造：《释文》引郑注：“为也”，《本义》：“犹作也”；即兴起而有所作为之意。 (5)天德：指阳刚之德。《正义》：“天德刚健，当以柔和接待于下，不可更怀尊刚为物之首，故云‘天德不可为首’也。” * * * “巨龙潜伏水中，暂不施展才用”，说明阳气初生居位低下；“巨龙出现田间”，说明美德昭著广施无涯；“整天健强振作”，说明反复行道不使偏差；“或腾跃上进，或退处在渊”，说明审时前进必无咎害；“巨龙高飞上天”，说明大人奋起大展雄才；“巨龙高飞穷极，终将有所悔恨”，说明刚进过甚不久必衰；“用九数”，说明“天”的美德不自居首（刚去柔来）。 * * * 《小象传》是根据卦象、爻位等分别阐释卦中六则爻辞的象征意义。《乾》卦附有“用九”辞，所以《小象传》也相应多了“用九，天德不可为首也”一则。 -------------------- 《文言》曰(1)：元者，善之长也(2)；亨者，嘉之会也(3)；利者，义之和也(4)；贞者，事之干也(5)。君子体仁足以长人(6)，嘉会足以合礼(7)，利物足以和义(8)，贞固足以干事(9)。君子行此四德者，故曰：“乾：元，亨，利，贞。” * * * (1)《文言》：文，饰也；《文言》即文饰《乾》、《坤》两卦之言，为《十翼》之一，又称《文言传》。《正义》引庄氏曰：“以《乾》、《坤》德大，故特文饰以为《文言》。”《集解》引姚信曰：“《乾》、《坤》为门户，文说《乾》、《坤》，六十二卦皆放焉。” (2)善之长：《本义》：“元者，生物之始，天地之德莫先于此，故于时为春，于人则为仁，而众善之长也。” (3)嘉之会：《本义》：“亨者，生物之通，物至于此，莫不嘉美，故于时为夏，于人则为礼，而众美之会也。” (4)义之和：义，宜也。《本义》：“利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故于时为秋，于人则为义，而得其分之和。” (5)事之干：干，树木的主干，犹言根本。《本义》：“贞者，生物之成，实理具备，随在各足，故于时为冬，于人则为智，而为众事之干。干，木之身，而枝叶所依以立者也。” (6)体仁：以“仁”为体。《纂疏》：“《礼运》曰‘仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。’故曰‘体仁足以长人’也。” (7)合礼：《集解》引何妥曰：“礼，是郊接会通之道，故以通配，‘五礼’有吉、凶、宾、军、嘉，故以‘嘉’合（符合）于‘礼’也。” (8)和义：和，合也。《集解》引何妥曰：“利者，裁成也，君子体此利以利物，足以合于五常之义。” (9)贞固：《本义》：“贞固者，知正之所在，而固守之，所谓知而弗去者也，故足以为事之干。” * * * 《文言》说：元始，是众善的尊长；亨通，是美好的会合；有利，是事义的和谐；正固，是办事的根本。君子用仁心作为本体，可以当人们的尊长；寻求美好的会合，就符合“礼”；施利于他物，就符合“义”；坚持正固的节操，就可以办好事务。君子是施行这四种美德的人，所以说：“《乾》卦象征天：元始，亨通，和谐有利，贞正坚固。” * * * 本节释《乾》卦卦辞。开首四句《左传》襄公九年穆姜所叙略同：“元者，体之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。”（“体”字《文言》作“善”）可见，《文言》的某些内容产生年代颇早。 -------------------- 初九曰“潜龙勿用”，何谓也(1)？子曰(2)：“龙德而隐者也(3)。不易乎世，不成乎名；遁世无闷(4)，不见是而无闷(5)；乐则行之，忧则违之(6)，确乎其不可拔(7)，‘潜龙’也。” * * * (1)何谓也：此《文言》作者设问之辞，后五节同。案，此句以下至终，依次阐释《乾》卦六则爻辞及“用九”辞。 (2)子曰：子，孔子。旧说《文言》为孔子所作，固未必然，但其中采用了孔子的某些言论或观点却是可信的。 (3)龙德而隐者：《正义》认为这是“以人事释‘潜龙’之义”。 (4)遁世无闷：《正义》：“谓逃遁避世，虽逢无道，心无所闷。”《集解》引崔憬曰：“道虽不行，达理无闷也。” (5)不见是而无闷：是，赞许。《集解》引崔憬曰：“世人虽不己是，而己知不违道，故无闷。” (6)乐则行之，忧则违之：指对某事该不该施行有独自的主张。《正义》：“心以为乐，己则行之；心以为忧，己则违之。” (7)确乎其不可拔：《正义》：“身虽逐物推移，隐潜避世；心志守道，确乎坚实其不可拔。” * * * 初九爻辞说“巨龙潜伏水中，暂不施展才用”，讲什么意思呢？孔子指出：“这是譬喻有龙一样品德而隐居的人。他不被污浊的世俗改变节操，不迷恋于成就功名；逃离这个世俗不感到苦闷，不为世人称许也不苦闷；称心的事付诸实施，不称心的事决不实行，具有坚定不可动摇的意志，这就是‘潜伏的巨龙’。” * * * 本节释《乾》初九爻辞。 -------------------- 九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也(1)。庸言之信，庸行之谨(2)；闲邪存其诚(3)，善世而不伐(4)，德博而化(5)。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也(6)。” * * * (1)正中：指九二居下卦之中。《正义》：“九二居中不偏，然不如九五居尊得位，故但云‘龙德而正中者也’。” (2)庸言之信，庸行之谨：庸，平常。《正义》：“从始至末，常言之信实，常行之谨慎。” (3)闲邪存其诚：闲，犹言“防止”；“闲邪”与“存其诚”为对文。《程传》：“既处无过之地，则唯在闲邪；邪既闲，则诚存矣。” (4)善世而不伐：善，名词，指美好的行为；世，犹言“大”，如“世子”、“世父”之“世”，均作“大”解（善世，与下文“德博”对举）。案，旧说多以“善”为动词，解“世”为“时代”，如《正义》：“为善于世而不自伐其功。”于义亦通。 (5)德博而化：《正义》：“德能广博，而变化于世俗。” (6)君德：指九二虽未登君位，却有君主的品德。 * * * 九二爻辞说“巨龙出现田间，利于出现大人”，讲什么意思呢？孔子指出：“这是譬喻有龙一样品德而立身中正的人。他的平凡言论说到做到，他的日常举动谨慎有节；防止邪恶的言行而保持诚挚，美好的行为伟大而不自夸，道德广博而能感化天下。《周易》说：‘巨龙出现田间，利于出现大人’，正是说明出现具备君主品德的贤人。” |
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