《易》者，原始要终，以为质也。要而观之，正互之爻，推其存亡吉凶，则居然可知矣。若夫智者殊不事此，但观其彖辞，知一卦之大义，则思过半矣。 此上六章，言六爻正互之义。 《易》之为书也，不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。系辞下传·第八章 《易》之为书也，不可远也不可求之于远其为道也，屡迁变动而不居，周流于六虚六爻之位，奇偶无定，故曰六虚。上下每无常，刚柔恒相易，不可以为典要，惟变通所适耳。 初率其辞，而揆其方，即有典常，苟非其人，道不虚行。系辞下传·第八章 六爻之位，其初难知，其上易知。当其初也，率其辞而揆其方揆方，所问之方变化无常，未易测也。至其既也，六位已定，则有典常。大略相似，可以尽知矣。如上九上六，位穷致灾，此征兆之显明者也。所谓不可为典要，亦可为典常，但苟非其人，则道不虚行，非聪明睿，莫究其义也。 八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而厉害生。凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。系辞下传·第十二章 八卦以其象告，爻彖以其情言。刚柔杂居，善恶分呈，而吉凶可见矣。卦之变动以利言，变有厉害，随爻而言也。爻之吉凶以情迁，情有吉凶，逐位而迁也。是故六爻加临，爱则情合，恶则情违。爱恶相攻，故生吉凶。近有相得不相得，远有相应不相应。远近相取故生悔吝。情实也则有孚，伪则不位。情伪相感，故生厉害凡易之情，近易相得，近而不相得，则凶。若或害之，则害且吝矣。 此上三章，言刚柔变动之义。 阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦偶。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。系辞下传·第四章 阳为君，阴为民。一君而二民，震坎艮是也。阴二君而一民，巽离兑是也。阳为君子，阴为小人。阳以一君统二民，君子得志，是君子之道也。阴以一民承二君，小人得志，是小人之道也。 此一章，言阴阳贵贱之义。 《易》之兴也，其于中古乎。作《易》者，其有忧患乎。系辞下传·第七章 《易》之兴也，其于中古商周之际乎？作《易》者，其有忧患之心乎？文王囚于羑里，躬蒙大难，忧患之极，而衍周《易》也。 其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意耶。系辞下传·第七章 其称名也，托物以寄言，杂矣而不越乎义。于以考稽其类，其衰世之意耶？盖所称述援引之类，多隐讳故也。 其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。系辞下传·第六章 其称名也虽小，取类也则大，其旨正远，其辞至文，其言委曲而深中，其事宏肆而幽隐，因其疑贰以济民行，以明失得之报应也《易》可以决疑，贰而定吉凶，吉凶即得失也。 是故，履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。系辞下传·第七章 履则有礼，德之基也。谦则不应，德之柄也。复则不迷，德之本也。恒则可久，德之固也。损则必益，德之修也。益则日进，德之裕也。困则必反，德之辨也，井则善养，德之地也。巽则志行，德之制也。 履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。系辞下传·第七章 履，和而至，礼以和贵，而实至其极。谦尊而光，卑以自牧，而愈尊而光。复小而辨于物，虽一阳初来，而适当物宜。恒杂而不厌，境虽烦杂，而不改其初。损先难而后易。益长充裕，而不设施。困以穷而致通。井居其所而迁善。巽称扬而善隐。 履，以和行；谦，以制礼；复，以自知；恒，以一德；损，以远害；益，以兴利；困，以寡怨；井，以辨义；巽，以行权。系辞下传·第七章 履以有礼而和行，谦以不盈而制礼。复以不迷而自知，恒以可久而一德。损以得益而远害，益以日进而兴利。困以自反而寡怨，井以通达而辨义。巽以柔顺而行权。 夫《易》彰往而察来，显微而阐幽，当名而辨物，正言断辞则备矣。系辞下传·第六章 旧本“而微显阐幽，开而当名辨物”，文皆错误。开乃阐字之讹衍，此为正之。夫《易》彰既往而察将来，显微渺而阐幽隐，当其名而辨物类，其所寄托者不必论，即其正言以断辞者观之，则义已备矣。 以上七章，言作《易》称名之义。 《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶。是故其辞危，危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。系辞下传·第十一章 《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？柔顺文明，以蒙大难，是故其辞危，危者使之平。其辞易，易者使之倾。虑祸深远，不敢直言，故言曲而旨远也。其道甚大，百物皆备而不废，而惧以终始，其要无咎要终，此之谓《易》之道也。 其出入以度，外内使知惧，又明于忧患，故无有师保，如临父母。系辞下传·第八章 此段旧本误在“不可为典要，唯变所适”下。其往来出入，必以法度，外卦内卦，使知恐惧，如乾卦九三之惕，九四之疑是也。又明于忧患，戒惧靡宁，故无有师保当前，而如临父母在上，非事暴君，而遭拘囚，何以至此。 将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。系辞下传·第十二章 将叛者其辞惭恧(29)[29]，中心疑者其辞枝蔓。吉人之辞寡少，躁人之辞繁多，诬善之人其辞游移，失其守者其辞挠掘。言为心声，观人者必以其辞。今系易之辞，危者平之，易者倾之，此岂无故而云然乎，盖其忧患深矣。 |
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