系辞传上 易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。系辞上传·第十章 以言者尚其辞，圣人系辞以尽言也，君子动则观其变也。以制器者尚其象，观象而制器也。以卜筮者尚其占，蓍龟以知来也。 是故，变化云为，言(1)[1]事有祥，象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能；人谋鬼谋，百姓与能。系辞下传·第十二章 以动者尚其变，故变化见于云为行也。以言者尚其辞，故言事有其灾祥。以制器者尚其象，故象事而制器。以卜筮者尚其占，故占事而知来。盖天地设位而见乾坤，圣人成能而衍易象。人谋鬼谋，皆见符合，非第贤智能之，百姓之愚亦可与能者也。 是以君子将有为也，将有行也。问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此系辞上传·第十章。 君子将有为也，将有行也。问焉而即以言告，其受命也如响(2)[2]，无有远近幽深之隔，遂知将来之事物，非天下之至精，其孰能与于此？是尚其辞与尚其占也。 叁伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此系辞上传·第十章。 叁伍以尽其变，错综以尽其数。通其变遂成天地之文，观变而动，咸宜矣。极其数遂定天下之象，观象而器可制矣。非天下之至变，其孰能于此？是尚其变与尚其象也。 易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此系辞上传·第十章。 《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。若辞若变，若象若占，莫不洞彻，非天下之至神，其孰能与于此？ 显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：知变化之道者，其知神之所为乎系辞上传·第九章。 《易》本易简，是显道也。以至显之道，神而明之，见诸德行，是故可与酬酢，可与佑神矣助神人佑。而神即在于变化之中，知变化之道者，其知神之所为乎？知神之所为，则通天下之故矣。 子曰：“夫易，何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。系辞上传·第十一章 夫《易》何为者也？夫《易》开诸物之始，成诸务之终，覆冒天下之道，无所遗漏，如斯而已者也。是故圣人开之于始，以通天下之志。成之于终，以定天下之业。开先成后，彰往察来，以断天下之疑。 夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。系辞上传·第十章 夫易圣人之所以极深而研其机也。唯深也，故尚辞尚占，能通天下之志，志通而天下之物无不开矣。唯机也，故尚变尚象，能成天下之务，务成而天下之业无不定矣。唯神也，故不疾而速，不行而至。神而明之，而若辞若变若象若占，天下之故感而遂通矣。《易》有圣人之道四焉者，此之谓也。 以上八章系辞之纲领也。下分承尚辞尚变，尚象尚占而发明之。 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。系辞上传·第一章 天尊地卑，而乾上坤下，其方定矣。卑高以陈，而阳贵阴贱，其品位矣。动静有常，而阳刚阴柔，其体断矣。或贵或贱，方以类聚；若刚若柔，物以群分；方物有善恶；分聚有灾祥，吉凶生矣。在天成象，在地成形，乾坤有兆，形象迭呈，变化见矣。 |
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