本爻分别取“包蒙”、“纳妇”、“子克家”为象，爻义统归于阳刚居中、启迪蒙稚这一象征本旨。杨万里曰：“乃谓‘子克家’，何也？臣之事君，如子之事父。责难纳诲，陈善闭邪，正使致君以尧，格君于天；如伊尹、周公，亦臣子分内事耳，亦如子之干蛊克家耳。”（《诚斋易传》）此将“子克家”的象外之意申说得甚为透彻。韩愈在他的名作《师说》中写道：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”尽管他并非在解《易》，但其意恉却与“子克家”的喻义颇有默契。 六三，勿用取女，见金夫(1)，不有躬，无攸利(2)。 (1)金夫：《尚氏学》：“金夫者，美称。《诗》‘有匪君子，如金如锡，如圭如璧’，《左传》‘思我王度，式如玉，式如金’：皆以金喻人之美。” (2)不有躬，无攸利：躬，自身。此上四句，“女”喻六三，“金夫”喻上九。说明三与上相应，但三处《蒙》下卦之终，阴柔失正，乘凌九二阳刚，有既处“蒙稚”又急于求进之象，犹如女子见美男亟欲求之，不顾“礼节”；故爻辞戒上九“勿取”此女，取之必“无攸利”。《王注》：“女之为体，正行以待命者也；见刚夫而求之，故曰‘不有躬’也。”《正义》：“为女不能自保其躬，固守贞信，乃‘非礼而动’；行既不顺，若欲取之，无所利益。”案，王弼释“金夫”为“刚夫”，是以“刚”训“金”，正指上九，于义亦通。 六三，不宜娶这女子，她眼中所见只是美貌郎君，不顾自身体统，娶她无所利益。 《象》曰：“勿用取女”，行不顺也(1)。 (1)行不顺：指六三阴居阳位，下乘九二。《集解》引虞翻曰：“失位乘刚，故行不顺也。” 《象传》说：“不宜娶这女子”，说明六三行为不顺合礼节。 本爻既贬六三“见金夫，不有躬”，又戒上九“勿用取女”、“无攸利”。丁晏指出：“臣道、妻道，皆当诫此。士大夫立身必先以廉耻为本。”（《重定费氏学》引）这是从古代礼教的角度引申爻义，不无可取；惟细玩此爻微旨，实为譬喻“蒙稚”之时，不可置“启蒙”教育于不顾，而盲目躁进。 六四，困蒙，吝(1)。 (1)困蒙，吝：此谓六四当“蒙”之时，以阴处上下两阴之间，犹如远离“蒙师”、独困蒙稚，故有“吝”。《王注》：“独远于阳，处两阴之中，暗莫之发，故曰‘困蒙’也。” 六四，困陷于蒙稚，有所憾惜。 《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也(1)。 (1)独远实：阳实阴虚，四独远九二，故称。《尚氏学》：“实为阳，初、三、五皆近阳，四独否，故曰‘独远实’。” 《象传》说：“困陷于蒙稚的憾惜”，说明六四独自远离刚健笃实的蒙师。 《荀子·劝学》云：“学莫便乎近其人。”六四困蒙有吝，正是不“近其人”所致。 六五，童蒙，吉(1)。 (1)童蒙，吉：此谓六五阴柔居尊，谦下应二，犹“童蒙”虚心柔顺，承教于师，故“吉”。《本义》：“柔中居尊，下应九二，纯一未发，以听于人，故其象为‘童蒙’。” 六五，幼童的蒙稚正受启发，吉祥。 《象》曰：“童蒙之吉”，顺以巽也(1)。 (1)顺以巽：以，连词，犹“而”；巽，音xùn，犹言“谦逊”。《说文通训定声》：“异，叚借为”，“”即“逊”。 《象传》说：“幼童的蒙稚正受启发，吉祥”，说明六五对蒙师恭顺谦逊。 马其昶认为：“‘蒙以养正’，为五言也。六五非正，应二以养其正。”（《重定费氏学》）可备一说。 上九，击蒙(1)；不利为寇，利御寇(2)。 (1)击蒙：击，《释文》引王肃曰：“治也”，即以猛击治“蒙”。此句说明上九阳居《蒙》终，犹如“蒙师”高居上位，以严厉措施教治蒙稚者，故曰“击蒙”。 (2)不利为寇，利御寇：为寇，喻暴烈过甚的方式；御寇，喻适当的严厉。此因上九阳刚极盛，戒其治蒙可严不可暴，故谓严则“利”，暴则“不利”。《程传》：“九居《蒙》之终，是当蒙极之时；人之愚蒙既极，如苗民之不率，为寇为乱者，当击伐之。然九居上，刚极而不中，故戒‘不利为寇’。治人之蒙，乃‘御寇’也；肆为刚暴，乃‘为寇’也。若舜之征有苗，周公之诛三监，‘御寇’也；秦皇汉武穷兵诛伐，‘为寇’也。” 上九，猛击以启发蒙稚；不利于施用暴烈过甚的方式，宜于采用抵御强寇的方式。 《象》曰：“利用御寇”，上下顺也(1)。 (1)上下顺：《程传》：“上不为过暴，下得击去其蒙，‘御寇’之义也。” 《象传》说：“利于采用抵御强寇的方式治蒙”，是说可以使上下的意志顺合和谐。 由于“蒙师”气质有异，“蒙稚者”的程度不一，故“治蒙”的方式往往不同。这一点，在二、上两爻中有所体现。吴澄曰：“九二刚而得其中，其于蒙也，能‘包’之，治之以宽者也；上九刚极不中，其于蒙也，乃‘击’之，治之以猛者也。”（《易纂言》） 【总论】 事物发展的初期阶段，必多蒙昧。《尚书·太甲》叙伊尹语曰：“先王昧爽丕显，坐以待旦；旁求俊彦，启迪后人。”《礼记·学记》云：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。”可见，我国古代对传道授业、启蒙育智是十分重视的。《蒙》卦取名“蒙稚”，其义在于揭示“启发蒙稚”的道理。卦辞称“匪我求童蒙，童蒙求我”，体现“尊师敬学”的思想，与《礼记·曲礼上》所谓“礼闻来学，不闻往教”之义相同；又称“童蒙”初问“告”，再三滥问“不告”，展示了启发引导式的教学原则，与《论语·述而》所谓“举一隅不以三隅反，则不复也”之义略通。六爻大旨，二阳爻喻“师”，四阴爻喻“蒙童”，即程颐云：“二阳为治蒙者，四阴皆处蒙者也。”（《程传》）其中九二阳刚处下，启迪群蒙，为有道“师表”之象；上九刚健居终，以严施教则利，以暴施教则不利：这是从“教”的角度揭明“启蒙”规律。六五居尊谦下，“蒙以养正”，为好学“君子”之象；初六阴弱蒙稚，潜心“发蒙”则可，急于求进必“吝”；六三、六四两爻，或不循学径、盲目躁动，或远离其“师”、困陷蒙昧，均不能去蒙发智：这是从“学”的角度揭明“治蒙”规律。综观全卦，无非紧扣“教”、“学”两端，抒发作《易》者颇具辩证因素的教育思想。蔡清曰：“在蒙者便当求明者，在明者便当发蒙者，而各有其道。”（《易经蒙引》）正是本卦大义的概括。若联系我国古代教育史，进一步考究《蒙》卦的思想内容，似乎又有利于追溯、挖掘先秦时期以孔子为代表的某些教育理论的哲学渊源：这是本卦值得重视的一方面价值 |
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