蒙(1)：亨(2)。匪我求童蒙，童蒙求我(3)；初筮告，再三渎，渎则不告(4)。利贞(5)。 (1)蒙：卦名，下坎（☵）上艮（☶），象征“蒙稚”。《序卦传》：“物生必蒙”，“蒙者，蒙也，物之稚也”。 (2)亨：指事物“蒙稚”之时，若合理启发，必致亨通。《集解》引干宝曰：“蒙，为物之稚也；施之于人，则童蒙也。苟得其运，虽蒙必亨，故曰‘蒙，亨’。” (3)匪我求童蒙，童蒙求我：我，指“启蒙之师”，喻九二；童蒙，喻六五，此处“求童蒙”犹言“求童启蒙”（“童蒙求我”即反此义）。这两句说明启蒙之事，是“学子”有求于“师”，并非“师”求“学子”。卦中六五下应九二，正合“童蒙求我”之象。《集解》引虞翻曰：“童蒙谓五”，“我谓二”。 (4)初筮告，再三渎，渎则不告：筮，音shì，原指以蓍草演卦占问，《礼记·曲礼上》：“龟为卜，䇲为筮”，此处特指“学子”向“蒙师”问疑求决；渎，《释文》“乱也”。这三句说明“治蒙”的规律，“蒙稚”者应当虔心循序求问，不可“再三”滥问、渎乱学务；而“蒙师”也必须教之有方，故初告、渎不告。《王注》：“筮，筮者决疑之物也；童蒙之来求我，欲决所惑也。决之不一，不知所从，则复惑也。故‘初筮’则告，‘再三’则渎，渎蒙也。” (5)利贞：此句总结卦辞，说明“治蒙”之道，利于守正。《正义》：“贞，正也。言《蒙》之为义，利于养正。” 《蒙》卦象征蒙稚：亨通。并非我求有于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启发蒙稚有求于我；初次祈问施以教诲，接二连三地滥问是渎乱学务，渎乱就不予施教。利于守持正固。 《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙(1)。“蒙，亨”，以亨行时中也(2)。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也(3)。“初筮告”，以刚中也(4)；“再三渎，渎则不告”，渎蒙也(5)。蒙以养正，圣功也(6)。 (1)山下有险，险而止，蒙：山，指上艮；险，指下坎。此以上下卦象释卦名“蒙”。《集解》引侯果曰：“艮为山，坎为险，是山下有险；险被山止，止则未通，蒙昧之象也。” (2)以亨行时中也：此谓九二处下卦之中，犹沿亨通之道“治蒙”而能把握适中的时机，以释卦辞“蒙，亨”之义。《王注》：“时之所愿，惟愿亨也；以亨行之，得时中也。” (3)志应：指卦中二、五阴阳相应，犹“蒙师”、“学子”志趣投合。此释卦辞“匪我求童蒙，童蒙求我。”《集解》引荀爽曰：“二与五志相应也。” (4)刚中：指九二阳刚居中，喻“蒙师”刚严有方，“初筮”必“告”。此释卦辞“初筮告”。《集解》引崔憬曰：“以二刚中，能发于蒙也。” (5)渎蒙：谓渎乱蒙稚的启迪程序，此释卦辞“再三渎，渎则不告”。《正义》：“所以再三不告，恐渎乱蒙者。” (6)蒙以养正，圣功也：圣功，犹言“致圣之功”。此释卦辞“利贞”。《程传》：“以纯一未发之蒙而养其正，乃作圣之功也。” 《彖传》说：蒙稚，譬如高山下有险阻，遇险止步、徬徨不前，正像蒙稚的情状。“蒙稚，亨通”，说明可以顺沿亨通之道施行启蒙，并把握适中的时机。“并非我有求于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启蒙有求于我”，这样双方的志趣就能相应。“初次祈问施以教诲”，说明蒙师有阳刚气质、行为适中；“接二连三地滥问是渎乱学务，渎乱就不予施教”，因为渎乱了蒙稚启迪的正常程序。蒙稚的时候应当培养纯正无邪的品质，这是造就圣人的成功之路。 《象》曰：山下出泉，蒙(1)；君子以果行育德(2)。 (1)山下出泉，蒙：释《蒙》卦上艮为山、下坎为水之象。泉流出山必渐汇成江河，正如“蒙稚”渐启。《本义》：“泉，水之始出者，必行而有渐也。” (2)果行育德：果，用如动词；“果行”犹言果决其行，含“百折不挠”之意。这是说明“君子”效法《蒙》卦“山下出泉”之象，“果行”不止、“育德”不懈。《周易会通》引真德秀曰：“泉之始出也，涓涓之微，壅于沙石，岂能遽达哉？惟其果决必行，虽险不避，故终能流而成川。”又曰：“君子观《蒙》之象，果其行如水之必行，育其德如水之有本。” 《象传》说：高山下流出泉水，象征渐启“蒙稚”；君子因此果断决定自己的行动来培育美德。 《蒙》卦的指趣，主于启迪“蒙稚”。《大象传》从“山下有泉”引申出“果行育德”的意义，正说明“启蒙发智”需要坚毅的心志和长期的过程。 初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏(1)；以往吝(2)。 (1)发蒙，利用刑人，用说桎梏：刑，即“型”，用如动词，指以典型、法式教人；说，通“脱”；桎梏，音zhì gù，木制刑具，《说文》：“桎，足械也”，“梏，手械也”。这三句说明初六处“蒙”之始，宜受启蒙教育，才能端正品质，免犯罪恶，不至于身罹“桎梏”。《尚氏学》：“《诗·大雅·思齐》篇曰‘刑于寡妻’，《左传》襄十三年‘一人刑善，数世赖之’，注皆训‘刑’为‘法’，是‘刑’与‘型’同。‘利用刑人’者，言宜树之模型，使童蒙有所法式，得为**永免罪辟也。”案，《正义》释“刑人”为“刑戮于人”，可备一说。 (2)以往吝：以，犹“而”，杨树达《词诠》谓“承连词”，此处微含转折义。这句说明初六若不专心受教“发蒙”，急于求进，必将“往”而有“吝”。 初六，启发蒙稚，利于树立典型教育人，使人免犯罪恶；要是急于前往必有遗憾惋惜。 《象》曰：利用刑人，以正法也(1)。 (1)正法：以法为正。《尚氏学》：“言以法则示人，俾童蒙有所则效，即释‘刑人’之义。” 《象传》说：利于树立典型教育人，是为了让人就范于正确的法则。 初六阴爻最处卦下，蒙稚至甚，故亟待启发。《周易学说》引李士曰：“物生必蒙，故果木有甲孚蔽之；人蒙无知，亦若有蔽之者。木之甲不自解，待雷雨解之；人之蒙不自说，待人说之。” 九二，包蒙，吉(1)。纳妇，吉(2)；子克家(3)。 (1)包蒙，吉：这是譬喻九二阳刚居下卦中位，被初、三、四、五诸阴所“包”，犹如“蒙师”居于众“学子”中，正施教诲，故“吉”。《王注》：“以刚居中，童蒙所归，包而不距，则远近咸至，故‘包蒙，吉’也。” (2)纳妇，吉：此喻九二与六五应合，五居尊，下求于二，则二有“纳妇”之象。妇能配己成德，故再称“吉”。《王注》：“妇者，配己而成德者也，体阳而能包蒙，以刚而能居中，以此纳配，物莫不应，故‘纳妇吉’也。” (3)子克家：此句又喻九二处下而能为六五尊者之师，犹如子辈却能治家。《程传》：“以家言之，五，父也；二，子也。二能主《蒙》之功，乃人子克治其家也。” 九二，被蒙稚者所环绕，吉祥。像迎娶贤淑美丽的妻室一样，吉祥；又像儿辈能够治家。 《象》曰：“子克家”，刚柔接也(1)。 (1)刚柔接：九二阳刚，有“子”能治家，下者为尊者师之象；六五阴柔，有尊者下求贤师、虚心受教之象；二、五应合，故称“刚柔接”。 《象传》说：“儿辈能治家”，说明九二阳刚和六五阴柔互为应接。 |
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