象曰：初六童观，小人道也。 阴为小，为民。初六居群阴之下，是小人中之尤小者，必童子也。以童蒙之年，而仰观圣化，瞻观弗及，是为童观。此在小人则无咎，而在君子则必吝。初六童观，地卑势悬，小人之道也。 六二：窥观，利女贞。 象曰：窥观女贞，亦可丑也。 六二以中女而观少男(20)[20]三五为艮，是少男也。诚有眷慕之志，但艮门未辟艮为门阙，尚在前也，坤户方阖阖户谓之坤，而窃视于重关半启之下，是窥观也。夫男止于外，未尝色授；女窥于内，岂可自成？《楚词》：“满堂兮美人，忽独与予兮目成。”宜女守贞节，别待好逑可也。然既窥观矣，女虽贞节，亦可丑也九五既成艮止，终不下郊故也。 六三：观我生，进退。 象曰：观我生进退；未失道也。 九五阳居尊位，一卦之主，则余爻皆曰(21)[21]人，而九五曰我。五在巽中，有进退之象巽为进退。以爻当消长之际观与临对，临为二阳方长，观为二阳将消。长则进，消则退也。六三处坤位之末，仰瞻九五，有相观法之意。其见上乾之初，已易坤爻，而九五又以阳刚在位，未知此后进退何如，故观众生进退，以为仪型。观我生进退，民有承风之志，未为失道也坤承巽风。 六四：观国之光，利用宾于王。 象曰：观国之光，尚宾也。 坤为国，九五为国之主，三坤为国之民阴为民。六四在民位之外，主位之下，是王之宾也。圣主御天，光被六合。四居宾位，观国之光，利用宾于王家。观国之光，义尚宾客也观光是宾客事。 九五：观我生，君子无咎。 象曰：观我生，观民也。 九五大观在上，所谓中正以观天下者，而天下之治，恃我一人，但观我生而已。九五当阳，君子得志，其兆无咎。与初六反类，初六君子吝。君者民之表也，表正则影直，观我生即所以观民也五下四阴皆民。 上九：观其生，君子无咎。 象曰：观其生，志未平也。 上九退位闲居，而地尊望隆，未甘高卧，内顾九五，时观其生生，即生平。若德为君子，则慎以免害，亦可无咎。观其生者，圣王当世，新进承流，老成退谢，志未平也。四阴以下观上，九五以上观下，上九位高，又观九五，观义不同，因爻而变也。《杂卦传》：“临观之义，或与或求。”九五与初二当应而不应，以致童观女窥，是有相求之义也。 卷之二终 【注释】 (1)[1]财：通“裁”。陆德明释文曰：“财，荀爽作裁。” (2)[2]大：原作“太”，与“大”通，今改为本字。 (3)[3]大：原误作“天”，据文义改。 (4)[4]此：原误作“以”，据文义改。 (5)[5]同：原误作“固”，据上文《彖传》改。 (6)[6]守正不固：疑“固”为“阿”字之误。 (7)[7]安：原误作“容”，据文义改。 (8)[8]枉：疑为“臣”字之误。 (9)[9]休否：《周易正义》作“大人”。据释文“休否之吉者”，当是黄氏所改。 (10)[10]复：原作“后”，形误，据文义改。按，繁体“後”與“復”形近易混。 (11)[11]原本无“爻”，据下文加。 (12)[12]惟：疑衍。 (13)[13]吉：原作“九”，据黄氏释文“故大有之上吉”，当作“吉”字，今改正。 (14)[14]原本无，据文义补。 (15)[15]兴：原作“舆”，形近致误，据文义改。 (16)[16]日月不过：原脱“过”字，据彖辞补。 (17)[17]在：原脱，据文义补。 (18)[18]以：通“已”。 (19)[19]羑：音yǒu，羑里，古地名。 (20)[20]少男：原作“少年男”，“年”字衍，据文义删。 (21)[21]曰：原脱，据文义补。 |
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