象曰：乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。 九四未能得位，求同不获与六二不应，亦怀九三之忿。地在上卦之初，势亦乘其垣墉九五之墉。而敌强力弱，弗克相攻，悔过归心，其兆为吉。意欲相攻，而仅乘其墉不得及中，知其义弗克也。其所以吉，则困而反乎天则也九四乾初，《文言》：“乾元用九，乃见天则。” 九五：同人，先号啕而后笑，大师克相遇。 象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。 时临九五，乾心下行，离阴上郊，人始同矣。而众凶阻挠，其同非易。其象先号啕而后笑，幸以大师克之，乃获相遇。同人之先，违阻者众，以其刚中而性直《九家易》：“乾为直。”《系传》：“其动也直。”群小不容也。大师相遇，言其刚健之力，譬之大兵，适相克之，而后相遇也。 上九：同人于郊，无悔。 象曰：同人于郊，志未得也。 上九失地非中，远在郊外。其于六二地远情疏，而亦欲同人，是同人于郊也。心在亲附，不生违异，亦可以无悔保终。但其同人于郊，郊外闲旷，无人可同，心迩身远，志未得也。物以少者为贵，一柔得位，而上下五阳皆欲得之，人心悉同，是曰同人。而得之有命，终归九五，则虽曰同人，而人实不同，不同而必欲同之，究无益也。初上之希冀非望，犹之可也，三四之横生戈矛，不知量矣。 第十四卦 大有 乾下离上，火天大有。 大有元亨 大有合离乾，一阴得位，众阳朝宗，阳大*小，诸大分为所有，故曰大有，言其所有者大也。《序卦》“有大者不可以盈，故受之以谦”，是也。万物莫盛于春夏，生长司令，百族繁昌，是曰元亨。春元夏亨。 彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。 大有柔得尊位，居于诸大之中六五，而上下众刚，环而应之，是曰大有。其德乾天刚健，而离火文明，应乎天德六五应九二。《左传》以丰年为大有，亦即此义。而乘时以行火旺于夏，乘夏时以行长令，是以元亨。但曰元亨，不言利贞者，时当春夏，未及秋冬也。 象曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。 离火在上，乾天在下，是火在天上也。火旺于夏，水旺于冬。冬水封藏，阳蛰地下，则百族零落。夏火茂长，阳升天上，则万物繁华。故火在天上，谓之大有。此天命休畅，民物嘉乐之秋，君子以遏恶扬善遏，止也。顺天之休命，火德方隆，金令未郊，但宜赏善，未可罚恶也。 初九：无郊害，匪咎，艰则无咎。 象曰：大有初九，无郊害也。 六五得位，而上下应之，应则有郊，郊则有害九三公用，亨于天子。小人害也，言九四害之也。所谓士入朝则见忌，女入宫则见妒，处必争之地也。初九阳居潜位，地隔势悬，于分应之中，而独不应。初不应五，是无郊也，则亦无害矣。此非招尤取怨之所，可以无咎。然势孤援寡，运否时乖，动则生悔，未可忽也。宜艰贞自守，则无咎矣。此善处无郊者，是故大有初九，无郊害也。 九二：大舆以载，有攸往，无咎。 象曰：大舆以载，积中不败也。 坤以厚德载物。小畜上九，《象传》：“德积载也。”故坤为大舆。然地在太虚之中，大气泽之则固。坤为大舆，而乾亦大车也虞氏《易》：“乾为大车”。六五既得尊位，九二刚中健运，大车载之，以乾马而先离牛《九家易》：“离为牝牛”，凡有所往，悉无咎患，其行健也。大舆以载者，刚健积中而不败也九二刚中。 九三：公用亨于天子，小人弗克。 象曰：公用亨于天子，小人害也。 亨，亨通。乾为君，九三位居下乾之上，虽未及九五，而亦诸侯之尊者。是以三公之象也，三五异位同功。天子当阳，诸侯来宾，必有郊也。乃公用聘享于天子，而小人在侧九四，九四不克上达。公用享于天子而弗克者，小人之害也，所谓有郊则有害也。 九四：匪其彭，无咎。 象曰：匪其彭，明辨晰也。 九四地连九五，凭借恩宠，欲饰*舞智，壅蔽王明。而离光洞照，知非其彭彭，徒类也。《诗》：“行人彭彭。”言行人徒类之众。其兆无咎。所谓匪其彭者，五居离中，明辨分晰也。 六五：厥孚郊如，威如，吉。 象曰：厥孚郊如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。 六五柔中，九二刚中，厥心孚信，郊如威如，其兆为吉。所谓厥孚郊如者，两心相信，以发志也。威如之吉，以二五有郊，恐*邪妒害，临时率易，而无备预也。 |
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