周易窥余卷七

象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷

泽而灭木非理之常所谓过也大过之时可以有为而未必皆可济但利有攸徃而已时乎可救则君子出而有为故独立而不惧时不可为则君子入而自守故遯世无闷立而不惧所以勇于义遯而无闷所以安于命二者皆非大过人不可

初六借用白茅无咎

象曰借用白茅柔在下也

当有难之时无济难之才以卑自处不与物争如是可以无咎乎曰未也刚者在上势自不能与之争苟谓错诸地已可而不复致谨则志意不诚汚染可变咎由之以致矣故君子宁过于谨谓错诸地而未可又以白茅借之所谓过于谨也过于谨然后可以行于大过之时故孔子谓慎斯术以徃其无所失矣巽柔为白茅侯果谓洁诚肃恭而不怠

九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利

象曰老夫女妻过以相与也

刚而不过过而不得其中者皆不可有为于大过之时惟九二刚过而中此其所以为济难之爻夫如九三者谓之刚过可也二何过之有曰谓阳胜隂也胜隂而不得其中则隂非所乐比尚能成生生之功乎九二与初六盖过而相与者故有生稊女妻之象大过之难生乎衰弱二能济之则衰弱复苏老夫谓二二为老者为刚之过乎隂也女妻谓初初为妻者为上与二比且己为初隂也老夫女妻犹九二脱衰弱之厄复苏以生育也生稊者生育之効也大过之时木尝为泽所灭既济其难则灭木复生故虞翻谓兊为泽枯杨得泽则复生稊盖灭木之反也

九三栋桡凶

象曰栋桡之凶不可以有辅也

刚过而中此济大过之徳阳过于隂大过于小彊过于弱此济大过之理九三以大过之阳居体之极则是刚过而不中矣所与为应者以隂居上体之上而以阳出其下则是弱而小者反胜矣如是而可以任重乎夫隂本辅阳者也方其以过中之刚违物自任则隂不得而辅之及其动不以正物情不与则隂又不为之辅卒至败桡有凶不可辅而止虞翻曰本末弱辅之益桡是也栋任重之力尤在其中故桡与隆于三四两爻取义

九四栋隆吉有它吝

象曰栋隆之吉不桡乎下也

余隂相济则可以成功阳可独无隂乎然九四居近君之位济大过之厄必以絶类为公故不繋志于初何以知之曰二与初近而相比则知四之无所繋志也又阳不可太亢故降己之阳居隂之位隂阳相济而不桡于下其于事君济难之道可谓确乎能胜其任矣此爻所以取象于栋隆之吉也隆犹言兴起而不为下所曲折也审如是故有它则吝圣人所以垂有它之戒者犹恐其或繋于初也由是观之隆大厦之托者岂无其道乎不然数仞之堂而可以小木支耶序卦巽为木为长为髙木之长者莫如栋髙者隆之义

九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉

象曰枯杨生华何可乆也老妇士夫亦可丑也

甚矣当大过之时成大过之功者不可无人以辅之也得所辅则扶衰济物有生出之功失所辅则枯槁浸防无生出之实二五两爻可以备见夫九五中正又得尊位非九二所可望也而生出之功反不及者盖初有柔顺之隂二在上而下比之我过彼而不为彼所过取以为辅故枯杨可以生稊上有穷老之隂五在下而上比之彼过我而我无以过彼资以为辅虽生华亦不能乆然则刚柔其可以不称乎虽然女得所托则安故女妻虽老夫亦相与而有利妇以生育为事老妇无所出虽无咎亦丑矣女妻老妇独虞翻取义不然翻谓巽为妇老妇者初也兊为少女女妻者上也五过二使应上故二得女妻二过五使取初故五得老妇谓诸卦独大过之爻得过其应是亦一义

上六过渉灭顶凶无咎

象曰过渉之凶不可咎也

物不可过所谓大过者许其济难而已矣然圣人犹谓刚过而中巽而説行则利有攸徃谓不如是虽徃未利也故大过之后受之以坎所以告其陷也上六柔而非刚过而不中无济难之才又冐昩前进而不已安得不凶乎诗济有深渉注谓由膝以上为渉所谓深渉也深渉故不止于膝寖可至于灭顶焉虽然有志于救物卒以无才不济者身虽有凶而志不可咎故曰无咎圣人垂灭顶之训所以为过涉之戒着无咎之义所以为死义之旌以大壮震之足涉灭木兑之水灭顶象集传谓干为首上六在首之上顶也

【坎下坎上】

习坎有孚维心亨行有尚

彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚徃有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉习坎重坎也习如阅习之习谓歴一坎而又至于坎如水之流行与其他重卦不同也有坎则有险故彖谓习坎重险也水之在险委蛇曲折终出险而不渝者为其有孚而心亨也心中也谓二五各得其中也水抱一阳于中至信不变方其习险而未出所谓一者初未尝改行则险出而利物矣此有孚维心亨行有尚之义也坎固抱一于中然何以知其为心欤曰维天下之至精能集天下之至神抱一于中则知心之亨矣人之在险惟中泰而心安然后可出苟所存于中者胶扰窒碍自困于险则险固未易出故彖又申其义曰维心亨乃以刚中也行有尚徃有功也圣人告人以处险之道岂不至哉宋人之围数匝吾夫子之遇坎甚矣而歌不辍虽子路不知其心况余人乎盖其有孚者在内也困之彖曰困而不失其所亨者亦以坎之一在其中也夫坎之水也而曰流者为其重坎也坎防之地虽止未尝不流虽流未之能盈惟行险而不失其信尔王弼谓陗险之极故流而不能盈也尝谓险不可犯也而天下不可以无险彖之所载备矣天之险不可见其不可升者天之险也地之险可见山川丘陵是也天有险所以神其道地有险所以保其富二者险之自然者也人心险于山川而王公乃总其羣而有之距絶蔽固既无天地自然之险则当设险以固其国虽圣人所以保天下者自有道至其体天地以建国者其理不可废也集传谓坎自临变坎在上天险也震足止于下不可升也鼎祚易谓九五王也六三三公也艮为山城坎为水王公设险之象易谓尊卑之辩贵贱之分明等威异物采凢所以杜陵僣限上下皆险之用

象曰水洊至习坎君子以常徳行习教事

坎大象不専谓险防槩论水之性矣洊至者相因仍而至所谓习也上善若水水善利万物君子内之成徳外之教人皆归于善而已矣盖徳行无常也小大疾徐虽不同同于善已教事非一也浸渍变革虽不同同于善物惟如此洊至则非朝盈夕除之水昼夜不舍先后相继万折之东必有孚而后己然则善徳行者可不常而善教事者可不习乎观洊水之象当自得之矣虽然言徳足矣曰徳行者徳所以制行也言教足矣曰教事者事所以行教也尽斯二者亦何险之不济乎

初六习坎入于坎窞凶

象曰习坎入坎失道凶也

王肃曰窞坎底也説文云坎中更有坎干寳曰江河淮济百川之流行乎地中水之正也及其泛溢而入坎窞是水失其道也初以隂居隂且在重坎之下得为正乎居险而行不以正者沦于坎底而后已失道之凶冝圣人之深戒