读易详说卷九

曰：「不拯其随」，未退听也。

趾也，腓也，股也，一体而相为用者，其行其止，皆非三者所得专也。然腓在足上，其形虽动躁，未有足行而腓不应者，故腓之从足，犹股之随腓，观乎「咸」卦则可见矣。「咸」以动而感，而「艮」则静而止，六二体既躁动，而上下拘制，不能自专以有为，安能拯其随乎？随为三也，二既不应五而上承于三，三虽以阳刚处上，当「艮」之时，志在随人而已，无能为也，虽欲用其智谋以拯救之，而其志卒不得伸，故其心不快也。象言「不拯其随，未退听」者，二处人臣中正之位，志在有为，非能终止也，其肯恝然忘情于斯世哉！

九三，艮其限，列其夤，厉熏心。象曰：「艮其限」，危熏心也。

夫一人之身，四肢百骸，动静相为用者也。今「艮其限」，上下内外隔绝而不相通，犹裂其膂脊而为二物也，其危厉甚于熏灼其心也。「限」，身之中；「夤」，脊膂肉也。自其限而止之，犹裂其脊膂，言君臣上下各止其止而不相通也。三居下卦之极，而九以阳刚处之，施止于限，果于静止而不知变以趋时者也，昧乎时行时止之义，故圣人以为戒焉。古之人有行之者，如汉二龚、魏范粲，虽全大节，当时处之，其危厉熏灼痛忿之状，岂人所能堪哉！六四，艮其身，无咎。象

曰：「艮其身」，止诸躬也。

六四已进而达乎下卦之上，能兼乎上下者也，故以全体言之，曰「艮其身」也。处近君之位，不能以道济天下，盖六五柔弱之君，非有刚健勇决之臣以辅翼之，不足以大有为也。四能量其君，度其才，止于所当止，故得「无咎」而已。象曰「艮其身，止诸躬」者，躬有致恭之义，人臣之节，行止进退不失恭顺，虽不能止天下之所当止，而为全身之计则善矣。故爻以为「无咎」，而象言「止诸躬」而已。夫身为大臣，宜兼济天下而为独善之行，圣人之所深鄙而可以忘言者也。

六五，艮其辅，言有序，悔亡。

象曰：「艮其辅」，以中正也。

六五在六爻为君位。君无为也，出言则为号令。辅者，言之所出也。王者之言，其出如纶，能「艮其辅」，则言不妄发而悔可亡矣。夫下卦为趾、为腓、为限，得其一体而已。进至六四则为身，然犹局于形体，非能超乎形体之外也。惟六五处中正之位，有辅颊之象，一言之善则千里应之，一言之失则千里违之，能运乎形体而不为形体所拘，故吾欲止天下之当止，孰有不从者？五为「艮」主，故所止如此。上九，敦艮，吉。象

曰：「敦艮」之吉，以厚终也。

上九，重艮之终也。二山相重，敦厚之至。人能静止，如山之相重，出乎万物之上，其孰能动摇之？故曰「敦艮，吉」也。象

曰「敦艮之吉，以厚终」者，夫以静止为德，终之实难。上以刚健为德，至诚而不息者也，与夫作辍者异矣，故曰「以厚终也」。䷴艮下巽上渐女归吉，利贞。女子之嫁也，犹士之仕也，皆恶不由其道也。渐之辞，专以「女归」为吉。女之适人，必待求而后行。纳采问名，匪媒不得，渐之义莫大乎此。「利贞」者，所利在正也。「贞」者，静而正也。女能以正行，未有不以渐者。能以渐，固