读易详说卷六

六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。象曰：执用黄牛，固志也。

「遁」以二阴在内，为阴长之渐。知几之士，及其未盛，皆为遁藏之计。独二以阴柔处内，上有九五之应，君臣志合，胶固如黄牛之革，说者虽多，莫之能胜。此小人挟君宠以害君子之术也。自古小人欲害君子，必先顺适其君，深得其所欲，然后得以逞其私也。人主利其顺适之快，故排众议而用之，天下之势，虽土崩瓦解而不悟也。牛性至顺，黄为中色，顺之至也。以至顺而胶固其君，胁持内外，其势必至于牢不可拔也。故

象曰：「执用黄牛，固志也。」

六三：系遁，有疾，厉。畜臣妾，吉。

象曰：「系遁」之厉，有疾惫也。「畜臣妾吉」，不可大事也。君子知天下将乱，小人必得路，人主不足与有为，则悠然长往，然后可以保身而全家。若顾恋宠禄，怀其惠以系累其心，未有能超然独往者也。如此未有不反受其危害者。九三处下卦之极，无应于上，而密比于六二阴柔处中当权之小人，冀以私意深郊而固结之，亦已疏矣。小人在位，方挟君宠以害君子，特未得其处耳，岂可恃哉！若家臣婢妾以私恩畜之，固可得其死力，故「畜臣妾」则「吉」也。

象言：「系遁」之厉，有疾惫也；「畜臣妾吉，不可大事。」夫有所偏系，则心力俱疲矣。当可遁之世，与豪杰谋之，未必尽济，况区区私惠，岂足以当大事哉！

九四：好遁，君子吉，小人否。象曰：君子「好遁」，小人否也。

「好」与好恶之好同。四有应于初，为初所好，亦好于初，能不顾恋于宠禄，遐举远引而去，故获「吉」也。小人泥于私恩，朋*相比，岂能见几而作，不俟终日哉？虽未蹈凶祸，圣人之所鄙也。扬雄曰：「鸿飞冥冥，弋者何慕焉？」盖言违患之远也。孔子言：「枨也欲，焉得刚？」非九四之刚决，安能不牵于私欲哉？九五：嘉遁，贞吉。象曰：「嘉遁贞吉」，以正志也。

九五居尊，为遁之主，非自遁也。旌贲岩*，招聘隐沦，故曰「嘉遁」。圣人嘉与隐遁之士共济艰难，故贞则获吉也。九五取中正之位，其可不正乎？不正则遁者亦远矣。

象曰：「嘉遁贞吉」，以正志也。夫有道之士，知小人之浸长，海内之必乱，人主不足与有为也，故宁憔悴江湖之上，甘心寂寞之滨，若将终身为此「嘉遁」之主，侧席幽人，旌车蒲轮，相望于岩*中者，岂徒为观美哉？将以正吾之心术，有补于治道而已。故曰：「嘉遁贞吉，以正志也。」上九：肥遁，无不利。

象曰：「肥遁无不利」，无所疑也。

自昔隐遁之士，皆乐枯槁，处闲旷，饥寒切身而不悔者，盖明乎消长之几，济以刚决之勇，处身远外而无上下*，混迹编氓而无声名之累，则其进退岂不绰绰然有余裕哉？古人避世而遁，未有不阨穷者。上九独能饶裕者，盖去不为尾，故不蹈初六之厄，义不反顾，故无九三之系。内不忌于小人，上不咈于人主，故

象言「肥遁无不利，无所疑也」。言上下内外无纤芥之疑，此最善遁而无形迹者也。「遁」既以初为尾，则上九岂非首遁者乎？䷡乾下震上大壮利贞。

彖曰：「大壮」，大者壮也。刚以动，故壮。「大壮利贞」，大者正也。正大而天地之情可见矣。

象曰：雷在天上，「大壮」。君子以非礼弗履。

初九：壮于趾，征凶，有孚。

象曰：「壮于趾」，其孚穷也。九二：贞吉。

象曰：九二「贞吉」，以中也。

九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。象曰：「小人用壮」，君子罔也。九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。

象曰：「藩决不羸」，尚往也。

六五：丧羊于易，无悔。

象曰：「丧羊于易」，位不当也。

上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。

象曰：「不能退，不能遂」，不详也。「艰则吉」，咎不长也。䷢坤下离上

晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。康侯，能康济天下之侯也。人臣孰无康济天下之心，亦孰无康济天下之才？然志或不得伸，才或不得展者，不遇其时也。明出地上为「晋」，故「晋」为明主之象。明主在上，故有康济之侯也。侯，诸侯也。诸侯虽有土地人民，亦臣道也。然侯皆兼人臣，人臣未必皆侯也。自昔帝王之兴，皆建侯树屏以藩王室，既有社有民，常失之不顺。汉虽分王子弟，终至七国之乱。至唐假节藩镇，山东奥壤化为戎墟，征伐礼乐不自朝廷出，是诸侯之贵乎柔顺也。离上者，大明之君也；坤下者，柔顺之臣也。上有大明之君，则下有柔顺之臣。「用锡马蕃庶，昼日三接」，以见明良相遇，恩意浃洽，无复疑闲，故锡赉之繁，燕见之数如此也。